第一篇：
中医难学，但学好中医有法子。怎么学好中医？通常来讲，咱们先要把教材学好，除此除外，还须要控制一些法子。下列谈谈我自身练习中医的几点理解，愿与读者分享。
早临床，多临床，屡屡临床
这一条希奇紧要。我读大学时，是先在课堂上读四年书，再着手临床操练（大四季曾有两个月的临床见习）。我感应，临床确定要早，若临床太晚，不利于医术抬高。临床要与课堂练习分离起来，不然，先在课堂里呆坐几年，比及了临床，课堂学的东西都不记患有。
再者，惟独从临床上才略理解到做甚疾病，怎么治病，中医怎么取效，若不临床，以上都不过是设想，是凭空杜撰。我自身的理解，多多临床，大有裨益。
咱们能够从临床中练习。每个病人都是咱们的教师，病人拿自身的矫健与性命托付给咱们，这是对于咱们的极大信托，万万别孤负了病人的信托。要从病人身上练习，病人的病症变动，病人阐扬的病情材料，都有助于咱们更深入地舆解中医。
读各家医案
读历代中医众人的医案，犹如名师在侧，谆谆训诲，最有助于抬高医术。医案不能滥读，要读适当于自身的。例如，若想抬高伤寒水准，就读伤寒医家的医案；想抬高温病水准，就读温病医家的医案；想抬高针灸水准，就读针灸医家的医案。我一向正视读医案，姑且己也搜聚了坊间所出书的险些通盘医案著述，便利随时翻阅。
我读医案的法子。读医案时能够先读前半段的病情刻画，尔后自身剖析，研究其病当辨何以证，需用何方，怎么加减化裁，尔后把自身的成果与原案比较，看自身差不那儿，为甚么达不到原案的水准，还须要从哪些方面再发奋。
如许读医案，每读一篇，都能有所抬高，多读多抬高。若能坚决数年，广览诸家的数百医案，我坚信，必可抬高医术，兼可学得诸家的临证阅历。
这个法子的重心是先找些好医案，例如叶氏的《临证指南医案》，多是先述病，后辨证，再有探讨，列出方药，甚是便利咱们练习。此外，亦可读《名医类案》或《古今医案按》，都是历代名医的临床精髓。再者，今贤所编的医案亦复不少，有的洋洋洒洒上百万字，洋洋大观，亦颇可一读，敷衍翻翻也不错。
生计顶用心
练习中医与练习西医不同，西医的常识全在教材上，中医却需从生计中多加理解。例如，四季怎么变动、阴阳怎么起落，常常能够在生计中理解出来。再如，为甚么两广人会吃酸嘢？为甚么朔方人比南边的身高且体壮？为甚么一场秋雨一场寒？等等，此类题目均可从中医内部找到谜底。通常多察看，多推敲，多归纳，这也是练习中医。
我的新浪微博里有很多如许的推敲，都是我自身从生计中练习中医的点滴理解。如许的理解多了，中医水准必定飞腾。
再者，中医不病院里才略尝试的医学，中医是生计中的医学。练习中医，亦需从生计中体悟。中医存在于生计的各个方面，中医与咱们的饮食住行息息关连。例如，食品皆有性味归经，通常所吃的食品，也多是中药；经络穴位在自身的身上，常常自身物色按压一番，既可摄生，亦有助于控制中医。
温习，温习，再温习
温故能够知新，温故能够抬高。温习的要害性说一百遍也不为过。年青人常常喜爱好奇而不喜爱温习，却不知温习的劳绩远深远于好奇。常常温习曾经的所学，既能够坚硬常识，更能够借此而举一反三，能够引伸出其它劳绩。
我自身的理解是，有些中医学科希奇要害，能够屡屡发奋，例如，博士结业后我常常把《方剂学》教材放在枕头边上，睡前随便翻读几页，坚决了数年，以致于方剂希奇精湛，临床用之轻车熟路。
跟着学业的前进，不同期间需温习的体例自也不同。但不论怎么，正视温习，希奇是对于原形常识的温习，对于抬高医术很有扶助。
动笔
我不停主意学人要常常动笔，一方面好忘性不如烂笔头，用札记下的常识便利随时温习；另一方面，动笔有助于推敲，有助于抬高。例如，当我创造一条新的微博时，我会屡屡推敲，怎么行文说话，怎么使语句流利，怎么使医理了解易懂，如许的推敲颠末，希奇有助于抬高。并且，若能天天都动笔创造，坚信对于中医的了解会越来越深入，越来越博大。
动札记甚么呢？能够记天天的念书或临床劳绩，能够写自身的心体面会，能够创造对于中医的文章，也能够抄写昔人的名句，法子不一，但唯有动笔就有助于抬高医术，这一点是毫无置疑的。
刚着手也许有些艰难，不懂得写甚么，如许的颠末每小我都市阅历过。坚决下去，渐渐地就习惯了。正如我自身在数年前开初创造微博时，我就悄悄勤奋，确定要坚决下去，把自身天天的临床医案、念书理解、推敲所得、旁闻途说的逸闻都纪录下来，若能堆集成百万字，这将是我从事中医的贵重家当。
因而我就坚决了下来，日日不懈，于今遽然回想，却曾经创造了百万多字的微博了，昔日的方向完成了！自身也感到伴有着写稿，医术抬高地快速。我有如许的理解，我也同意与众人分享，盼望众人都能控制这个法子。
正视典范
正视典范与趣味无关。即便你对典范没有趣味，也不要漠视典范，咬着牙，硬着头皮，也要学好典范。由于典范为古代圣贤之做，此中有大聪敏，包容了哲学、人文、医学、地舆、天文等多个学科的知识。简而论之，就中医来讲，四大典范包含《*帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》以及《难经》，这是每一位中医人所必须学的。
正视典范不是一句标语，而是源自尝试。尝试出真知，中医的临床尝试离不开典范，以致能够说，每个思绪，每条辨证，每张药剂，都与典范密不成分。学好典范，便是踩在了先哲的肩膀上，站的高，看的远，临床疗效必定高。而漠视典范，犹若有宝山而不入，不是瞎子，即是笨蛋。
正视典范，就要练习典范。要不休地学，数往知来——这是我练习典范的法子，我自感应屡屡赏玩典范希奇有须要。
刚着手学典范时，能够只看原文，不看注解，自身渐渐理解，能理解几多就理解几多，边读边记诵，边记诵边理解。典范的句子背熟了，一些高深的中医理论自能理解，有的即便短暂不能理解，阅历多年临床往后也会有所感应而了解的。
确切不了解的，再看昔人的注解。读注解不能全信，也不能全猜疑，要有自身的眼力。若确切不会分辩，那就可以够先记取吧。多读几家不同的概念，自身理解，看哪家概念更符合自身的情意。自身认同的概念，不确定是统统无误的；自身短暂不认同的，也不确定是过错的，跟着念书、推敲及临床履历的增多，昔时不认同的概念也许反而为认同了。
临床时要常想想典范，让自身的想法统统投入典范当中，有意心中一亮，释然广阔，可于混乱的迷雾中理解出明晰的调节思绪与法子来。我自身的理解，典范的险些每句话都能教导临床，之以是咱们理解不出来，那是由于水准不敷，或许，与临床分离地不敷密切。要想把典范用在临床上，并且面面俱圆，非下特地的苦年光不成。所谓：一分瞻仰一分益处，一分劳累一分甜蜜。付出必定会有劳绩。
跟着自身医术的抬高，对典范的了解也会抬高。初时对典范的某句话能够了解地希奇通常，后来，临床渐多，推敲渐深，对典范溘然有新的领悟，这类领悟便是抬高。我感应，《素问》的前四篇要屡屡研读，这四篇东西最能惹人深悟。初学中医要读，临床数十年往后仍旧要读，边读边思，边读边临床，每读一遍，对于中医理论的体悟就会深入一层。
有人说，典范很乏味，读来毫无感到。何如办？我倡议能够再读，屡屡读，发奋找此中压韵的文字，读时尽可能抑扬抑扬，如许既好读又动听，还便利记诵。边读边研究，读着读着就渐渐地上手了。趣味是能够培育的，没有谁天生喜爱念书，但咱们每小我修业多年后不是也喜爱上书了吗！
有人瞧不起典范，感应昔人的聪敏不方古人——这是妄自浮浅，是不懂得昔人。古贤的聪敏极深极奥，深研四大典范，再分离临床后，我坚信，每小我都市介意中衷心地敬佩昔人的。
现今社会文化在前进，中医也要跟着前进。前进不是丢弃中医，不是让中医欧化，这不是果真前进，这是退步！中医前进即是要捉住典范，越是紧抓典范，中医越能前进。
跟师
跟师，要跟明医，要跟众人。若徒弟愿志同意把自身的所学完全地教给弟子，这是最好的教师。跟师的益处极多，能够迎面练习，手把手地教；能够随时发问，催促着前进；能够便利地传承教师的学术想法；跟着教师练习，日间做事，*昏念书，就象昔人练习中医同样，如许最有助于抬高医术。
固然，跟师时，万万不要有疑必问。先自身看书或推敲，并与同窗调换，若确切找不出谜底，再向徒弟领教。我坚信，每一位明师都喜爱用功勤学，且立场瞻仰的弟子。有意，徒弟的概念也许不符合教材，或符合合流，我感应当细心练习徒弟的概念，自身在临床上理解。
用功勤学，手不释卷
中医难学，由于中医波及到各个方面，一个好的中医须要懂的东西希奇多，不单要精研汤药与针灸，还包含相学、文学、史籍、天文学、西医学、华夏保守哲学等等。因而，请求咱们中医人确定要发奋向上，天天都要发奋，天天都要念书。需知若一天不念书，便是一天滥用了年光。他人都在前进，咱们若不发奋，就会退步。
做为中医人，还要有受罚的打算，要有一辈子发奋的打算。读不完的书，干不完的临床，永久也不会来到顶点的攀高，会不停伴有咱们平生。与其疾苦，不如享福，享福念书的欢愉，享福临床的欢愉，享福发奋的欢愉。享福的颠末，亦是前进的颠末。由于欢愉，咱们更发奋；由于发奋，咱们更前进；由于前进，咱们更欢愉。
以上拉杂写下这几点理解，是我在奥地利临床做事的空隙仓卒草就的，盼望能有助于年青学子前进。这些不过我自身的练习中医理解，不确定符合每小我，读者也能够把自身的学医理解分享出来。咱们都要前进，我也同意与读者一同发奋。
延长赏玩：裘沛然谈从医六十余年的训诲
“瘦因吟过万山归”是清朝知名骚人*仲则的诗句。它粗浅地显露了治学的沉重性，显露咱们钻研知识者既要读万卷书、还要行万里路这个牢不可破的真谛。我走过了医学科学上陡峭陡峭的道路，临床上碰到很多失败和训诲。这对我来讲，固然是疾苦的追念也是深可羞惭的。
今把它写出来公之医界同志，也许对初学中医者能够供给一些效仿和参考，做为前事不忘吧。
年结业后即因而年营业行医，那时我对中医学的成即是很是自许的。自认为除了学过各门课程除外，还看过不少医书，仅举伤寒一类而言，那时已研读过数十家著做。温病方面、则沉酣于叶、薛、吴、王数家，希奇对叶氏的温病学说，曾下过一番年光。
提及温病的症因药治，颇能历历如数家珍。另如金元四家和李时珍、王肯堂、张璐、张景岳、沈金鳌、林佩琴等医家著做亦通读一过。我最爱读的仍旧历代的医案、医话，由于这一类书多是昔人的临床记叙，最有裨于本质利用。
对西方医学的要害学科书本、亦曾粗加扫瞄。关连国粹文件、经、史、子、集，茫如烟海，但亦贪多务得，粗涉范篱。故以念书而论，固然不敢说已破万卷，的确也读得不算太少了。
临诊方面，我在青少年期间即追随仲父看病，后来又侍诊于孟河丁师之门，对于丁氏的一套罕用阅历效方，险些熟极如流。并又亲炙海上诸名家之训诲，如谢利恒、夏应堂、秦伯未、程门雪诸教师的处方特性，也稍微学到一点。故当营业伊始，饶有一种“学成问世”的优秀感。满认为挟此以游，真能够天下走患有。
当着手应诊时，也的确看好了一些疾病。但在年光堆集，病人渐多往后，题目也就越来越凸起。在医疗颠末中常常碰到很多疾病没有措施处分，往日学过的理法方药，辨证论治的身手全用上了，经方、古方、时方、验方一套套的都用上去，但是仍旧有不少疾病不能处分。
我着手对故国医学的价钱构成猜疑，决心也有些迟疑了。我想中医理论是不是是臆度的玄谈？是不是真有教导临床价钱。科学是不休进展的，中医理论已是几千年前的东西，是不是早已过期？我以致猜疑古代方书、医籍及医案医话中所载体例的确切性题目……真可说疑点丛生。
因而就正视练习西医学。在用心练习了相当一段期间西医学并颠末临床尝试察看往后，我又别有一番感到：西医剖析病原病理，固然明朗了楚，头绪整齐，还可从实践室考证。
但从临床用药来看，有很多疾病也同样没有好措施，虽然诊断查看的仪器配置别致周详，而着末落实到治病仍旧成果不显，以致*副效用很大，甚么抗药性、药物过敏、药物*、菌群均衡等副效用随时能够产生。
因而对西医药也没有多大决心，一天踌躇于中西医学之间，为想物色一种治病的最好法子而感应烦闷、烦恼！
那时我又追念往日学医时的景象，曾亲身看到上海名医如夏应堂、王仲奇、丁济万诸教师，他们治好了不少西医所不能治的疾病，程门雪教师亲身给我讲过治愈一个经德国知名医生确诊并回绝不治的结核性脑膜炎病儿，他用的是《福幼编》中的一张方剂。
在近代知名学者郑传笈所撰“丁甘仁墓表”中曾说：“末年名益重，道益行，不独沪地绅商，争相导致，即西商之侨居者，积资数万万，出其百一，足以尽集诸西药，而有疾必折中教师。”
这使我忽地觉醒，自身看不好病，是我没有练习好，不是中医没有措施，其过在我而不在中医学。这就使我在迟疑的邪路中又回过火来，因而磨砺苦学，古书重温。颠末此次练习我终究一间微明，开端有下列几点懂得：
1、学而不精
我在中年曾害过一次湿温重症，经病院确诊为肠伤寒，身发高热，中西药物遍投而热不退，病延二周左右，乃约请甬上名医徐余藻调节，徐以大承气汤加甘草，药后细思，读了伤寒论千百遍，还没有学会用承气汤，良足自愧！
其原来由于我只知大承气汤的主证是痞满燥实坚，困守于昔人注解的通常概念而不知用巧；同时，湿热蕴蒸气分，清宣透达之说，也监管了我的思绪。而西医学中肠伤寒在后期禁用泻药的概念也束缚了我处方用药的四肢。
这一次抬高了我对中西医学是二个不同理论编制的懂得，我不再那末迷信西医了。对于娓娓动听的湿温理论以及伤寒与温病的本性题目，懂得也较往日有了深入。
在从前行医时，我见到一位大夫用熟地、当归、白朮、柴胡以治伤风，心甚鄙之，但是曾目击其病人服该方而告愈。那时认为偶中云尔，未之奇也。后来，我自身也碰到伤风病人，曾屡进桑菊、银翘、杏苏、麻桂等方，久延未愈，着末用“五柴胡饮”而竟收捷效。我往日亦熟读景岳书者，由于没有学得手以是不取用，不会用。
2、学而不广
我曾调节一个患赤白痢疾病者，用了一系列治痢的正途方，如白头翁汤、木香槟榔丸、芍药汤、香连丸、枳实导滞丸以及丁师罕用的治痢效方等，但是均无成果，下痢加重，昼夜登厕近百次，病人精力困惫，已臻危险。
在无可怎么中试用了一张《石室秘录》药味份量配伍非常的方剂，即白芍三两，当归三两，萝卜子一两，枳壳、槟榔、甘草、车前子各三钱，那时遵守原书依样画葫芦，以冀幸中，不意服后第二天泻痢次数减半，又服一剂而病全除。
《石室秘录》是托名天师、雷公、张机、华佗等合著的一册伪书，我素常所不齿，今用此方竟如其所说“一剂即止，二剂全安，可用饮食”的奇奥成果。乃深悔我往平常识之狭和治学之私见，未能俱收并蓄，有愧昌黎所称的医生之良。
3、学而不化
我感应自身在中医理论和处方方面“化”的年光很差。例如偏头痛，历代医书所载，罕用全蝎、蜈蚣之类，我也罕用，但成果并不好。我深知章次公教师调节偏头痛成果很不错，他也用全蝎、蜈蚣，但却有几点异乎寻常。
配伍方面：全蝎、蜈蚣常与补气养血药同用(如*芪、当归)，并且用量也重；还合做健脾化湿药(如淮山药、茯苓、制半夏)；有意还加用附子。剂型方面常采取粉剂服用，以小剂量日服三次，常获得惬心疗效。往后我治偏头痛，多遵守其法而收效，申明“化裁”的要害性。看来长辈用药圆机活法的一斑。
试再举气度疾苦为例，方今多惯用丹参一味，我亦曾武步自后，临床有效有不效。为此细察并世医家之善治该病者，则并不限制于活血化瘀一同，有的做痰饮治，有的用行气宽胸之法，或用馨香宣窍，也可用养阴或扶阳药，并有效甘缓及和胃或养心等法，成果远胜于用单味丹参。
这使我感应“食古不化”之非。即活血化瘀而论，也不必定用丹参，我曾治过一些病人，先用丹参失效，继用手拈散、发笑散也失效，着末思考到用仲景抵抗汤，服后成果希奇好，病情显然缓和。
我深深感应自身学而不化的东西太多了，我还进一步了解到，练习一门知识，假设不精、不广、不化，就便是不学。我懂得到昔时即是犯这个毛病，此刻终究是刚才初学。
本文来自：董洪涛
第二篇：
中医心体面会（一）
了如指掌，中医是华夏几千年唯独的医学，华夏群众几千年来的防病治病靠的是中医，中医对中华民族几千年来的繁殖振做，几千年来的保健工作起到特地要害的效用。
中医与西医在专科技巧上各有千秋，各有上风和特性。西医的上风在于周详仪器的探测、精湛的外科手术、繁杂的器官移植、先进的急救权谋等。而中医的上风恰巧是西医薄弱的方面，中医的辨证施治既明确又伶俐，奇奥无尽，对医疗很多疾病，有其独到的特性。
如对成效性疾病的医疗，退行性疾病的医疗，病*性疾病的医疗，痰饮淤血病的医疗，疑义病证的医疗等尤具上风。群众团体对中医中药的懂得较量粗浅，有相当多的人群喜爱中医中药。跟着社会的快速进展退化，人们对矫健龟龄的请求在不休的抬高，中医中药的治病之本、疗养、滋养成效就显得越发火急须要了。
华夏人的保守懂得是中医越老越吃香。一个岁数大的中医，虽然能耐平平，均能够称老中医，以致夸张一点称“名老中医”，这申懂得一个很要害的题目。中医是一生制的工作。
那末，咱们理当怎么才略学好中医呢？《扁鹊仓公传》云：“人之以是病病疾多，医之以是病病道少”，这申明中医难学。知名温病学家吴鞠通又说：“学医不精，不若不学医”。
学中医固然难，学精则更难。但既学医就必须学精，起码要创办“学精”如许一个发奋方向，方能学成一个好中医。怎么才略抵达这个目标呢？遵守我小我学医的理解，重要在于两点：一要用心念书。
中医的书本，用“比比皆是”来刻画，尚嫌不敷。读中医的书，不单要读懂、弄通，并且要熟读、熟记，对很多要害的体例以致要熟背。例如中医诊断学、中医方剂学、中医内科学、中医妇科学、中医儿科学、温病学、伤寒论、金匮要略等。
若要有精湛的理论功底还必须学好《内经》。读中医的书，要特长交融贯穿，中医学的理论均源于《*帝内经》，中医的各科临床，均源于历代医家的阅历堆集和尝试归纳。
举例说吧，例如学《伤寒论》，不单要与《金匮要略》相合并，还要上与《内经》连接系，下与《温病学》连接系，别的，还要与内科学、方剂学、药物学、诊断学连接系。例如《伤寒论》的少阳证，这个少阳证就出自《内经》的《素问热论》。
《内经》的少阳证只限于少阳经脉病症“胸胁痛而耳聋”，而《伤寒论》的少阳证则为半表半里证，胆火上炎，症见“口苦，咽干，眼花，往还寒热，胸胁苦满，寡言不欲饮食，必烦喜呕”，用小柴胡汤主治。
再接洽温病学中亦有一个邪郁少阳证，寒热类虐，心烦，口渴，脘痞，舌苔*白而腻，用蒿芩清胆汤主治，系湿热郁闭少阳。如斯接洽较量，天然交融贯穿。
中医心体面会（二）
在练习颠末中发觉，分离生计本质融高深医理于通常地生计知识当中。中医原形理论重于思辩、笼统、尝试性强，但弱于直觉、详细、可职掌性差。因而，在练习中，注意分离自身既往的文化常识及生计知识举办了解，常常遭到了一举两得的成果。
如，接洽夏季永恒在河水中浸泡的石头或其余物体的表面所生苔藓形态为例，来了解光滑之性状，申明舌苔光滑与水湿的相干，并由此了解湿性粘腻的致病特性。
分离既往临床尝试，融笼统理论于罕有病证当中。如人体皮肤受凉往后，看来恶寒、无汗，鼻塞流涕，胸闷咳嗽等伤风病症，中医赐与宣肺解表药物调节后，伤风病愈。以此申明肺主宣发、开窍于鼻、在体合皮的医学真谛。
也发觉这门学科跟华夏古代哲学和华夏古代保守文化密切关连。在其进展颠末当中也不休汲取番邦文化，在李时珍的《本草提纲》中记录的一些中草药，多数原产地都不是华夏，足以表明这一点。
但是，抬高中医教养，中医从业人员必须有过硬的原形功。要打好原形功应完备下列三个步骤：
中医的临床做事分为识病、辨病、立法、处方、用药五大步骤，最后必须落确切方药上。假设没有准确的处方，绝对不会有好的疗效。故中医一直视汤头、脉诀、药性赋为启发“三件宝”。“汤头”即“方歌”。
中医素以清朝汪昂的《汤头歌诀》为底本，并以《医方集解》辅行。请求“汤头”必须熟背至信手拈来的田地，临床方可利用自在。“脉诀”是指脉学方面的歌诀。
现以李时珍《濒湖脉学》风行最广，然李中梓《诊家正眼》彷佛更切适用，故云脉必“二李”。固然有精力多读几部更好。诸如：《四诊抉微》、《脉诀汇辨》、《脉理求真》等。《药性赋》是民间传扬多年且影响极大的初学读物，通常易懂，朗朗上口，的确对初学用药可具开端概括。虽然有些体例已不合期间的请求，但仍为泛博中医所嗜好。
除上述“三件宝”外，不成漠视的即是“针灸歌赋”。了如指掌，针灸是国粹，是中医走向寰宇的“利器”。要想学好针灸，熟诵歌赋是必备的原形功。诸如：十四经循行、主病、穴位分寸歌、标幽赋、金针赋、通会指要赋、流注指微赋、胜玉歌、玉龙歌以及十二经子母补泻、流注八法等方面的歌诀均应熟背如流。俗语说：“曲不离口，拳不离手”。以上第一步年光，属中医的“背诵功”。
背诵功往后的第二步功，即是加倍古文和医史的练习。昔人云：“工欲善其事，必先利其器”。中华民族颠末悠久的史籍，给后代留住了光辉绚烂的中医文化，不愧是宏伟的宝库，等候后代去发奋开掘。
而这些文件均是用古文写成。若不在古文高低时间，必然很难了解。如文字的组成、辞汇的衍变、语法的差别及古代文学知识、古天文学常识等等均需有确定的懂得，不然练习医古文希奇艰难。
白话文学得好，犹如与昔人相与对坐应答，能举办跨期间的调换，也乃人生一大快事，并且学好古文是翻开中医药宝库大门的钥匙。故第二步年光首先必须“学好古文”。
任何事宜，任何知识都有一个进展颠末。以是不论学甚么都必须懂得本门的进展史。搞*事要学*史，搞文学要学文学史。固然中医也不破例，也应学好医学史。惟独学好医学史，才略懂得各朝各代的名医、名著及其学术概念，也即是说要懂得这些名医名著是在多么史籍后台和客观前提下构成的。
同时也应懂得宿世名医的奇闻逸闻。例如：朱丹溪三十岁学医，三十五岁就可以临证而成众人。叶天士十四岁学医，前后师从十七人等。这对一此中医的练习和生长均有确定的启迪。然当昔人视学史为过剩，彷佛与临证无关，实属大谬。
学古文完备了读古书的才能，学医史准确了读古书的抉择，在选书念书颠末中，天然不会堕入邪路。同时还要博览历代医家的医论、医著、医案，对历代医家的成绩有一个框架性患有解，对学术理论的构架打下了杰出的原形。故第二步年光为“原形功”。
要想学好中医，则必须细读一些古典医籍，如《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》、《温热经纬》、《神农本草经》、《医学心悟》等。
《内经》、《难经》是中医原形的奠定。阴阳五行、脏象经络、诊法治则、五运六气均需从《内经》、《难经》二经中寻找。然《内经》中《灵枢》、《素问》各八十一篇，《难经》八十一难，共二百四十余篇，要想快速通读，谈何容易？
故初学者可采用明朝李中梓的《内经知要》或近贤秦伯未的《内经知要浅解》为读本，部份章句必须熟背。
《伤寒论》是六经辨证的楷模；《金匮要略》辨脏腑经络，是辨治杂病的原形。《温病条辨》系统陈说三焦辨证，与《伤寒论》相对而言，使“万病诊法实不出此一纵一横除外”。（《温病条辨·凡例》）。《温热经纬》以《内经》、仲景为经，以叶、薛、陈、余诸家为纬。
此中“叶香岩外感温热篇”重要陈说卫气营血辨证系统，也应熟背。《神农本草经》是方药学之祖，天然也是必读之书。清朝陈修园《神农本草经读》可视为初学者较好的读本。
《医学心悟》通常视为初学的启发书，它是系统陈说“八纲八法”之做，且书中载有很多疗效高、适用性广的方剂，如启膈散、开噤散、半夏白术天麻汤之类，皆临床惯用之方。这些医籍的细读，能够使中医理论的框架构架起来。故第三步年光为“构架功”。
如上所述，背诵功、原形功、构架功为“真中医”必须完备的三步年光。在这三步功的原形上，从而博学多才，淹通众家之长，并遍及汲取古人阅历，踊跃引进当代科学技巧。昔人云：“熟读王叔和，不如临证多”。早临床、多临床，从而培育和成就新一代的铁杆“真中医”。
漫漫岐*路，吾将高低而求索。
中医心体面会（三）
昔时的我对自身的医术不够决心，已故中医众人岳美中教师曾说：“治心何日能无私，操术处处可误人”。我曾问自身：“我能像教师们同样看病吗？”也许是运气的安顿，在我迷惑的功夫，20xx年我去xx参与了为期5周的纯中医义诊效劳。
在师兄们的率领下，加之咱们从国内带去的中药饮片，我见证了一次又一次以纯中医的法子救人生存，看到了很多病人从中医药学这一个宏伟的宝库中获患有矫健，也让我深深理解到做为一个青年中医生应有的方向和肩负。这私人验激励我读研读博，更深一步探究典范的魅力。
我感应，做为一个弟子，真实的跟诊是你有一个辨证论治的推敲颠末。
首先，搜聚到患者四诊消息后，会在你脑海中呈现第一个病机，尔后去推敲这个病机和你搜聚到的四诊消息是不是相切合。假设不切合，那就也许是另一个病机了，应再次把病机和四诊消息相般配，反复这类颠末屡次，就大略能够找到病人的真实病机了。
其次，你再想一下，这个病机可用甚么方呢？《伤寒论》、《金匮要略》以及方剂学里有相对应的方药吗？而不是看教师用了甚么方药，中心是你要有这类推敲的颠末。到了这个阶段，万万不要去看教师的方，由于也许会影响你的想法。由于有也许教师看病太快了，他的辨证论治想法颠末太熟了，你追也追不上。
多多练习这类想法颠末，比你抄了或背了某中医教师特意治某病的罕用方更好。由于中医自古就不分科，至多就分个骨伤与内伤杂病，所谓的内伤即是外感病，所谓的杂病即是内、外、妇、儿等，全都是一以贯之，全都依赖中医的辨证论治想法。假设连辨证这一步都没有走好，怎么论治？要有针对性地去练习、去提拔自身。
首先，练习中医典范，最好是先看原文。至于版本的题目，我感应对一个连辨证论治都不太了解的人来讲，就先别懂得，少走一些不该该走的路。
其次，赏玩条则的功夫，咱们要去设想自身即是在看病。条则显示的是一个病人的病情，设想自身即是个大夫，一边看着条则，一边去练习怎么剖析。
在赏玩的功夫，也许一着手看到一两个临床症候体现，就会去想是不是某个病机，是表是里？是寒是热？再多几个临床症候呈现，就会去想跟自身刚才想的病机相对应吗？有冲突吗？屡次反复这类推敲，着末就得出一个病机，即是这个条则想要表白的中芥蒂机。
在这个功夫，本来就曾经做了一次辨证论治了。以是，张仲景所著的书被后代感应是辨证论治的典型书，即是由于它内部的内在、它的中心在于学懂中医的辨证想法，辨证求机审因论治。
中医的训诲，为的是培育有辨证想法的中医生。在与不少中医弟子调换时，我发觉众人呈现了一种“返祖性”的中医想法。所谓“返祖”表象，即是置辨证论治于不顾，而正视一种雷同于西医的症候群调节的想法法子。甚么寒热、内外、底细等，都不过一堆症候归纳，往后美其名曰是甚么病机引发的，以致连病机都不说，辨证论治的颠末也弃之不必。
从对《伤寒论》与《金匮要略》等中医典范的练习中，咱们很容易发觉中医的看病法子，也能够说是中医的“看家身手”是在四诊后合参，在一堆临床症候体现中找出其本性的题目、疾病的冲突处，是对病机的归纳。
而在四诊时，在脑海中有也许呈现屡次病机，屡屡推敲那些症候体现，是不是对应这一个病机，也许这一个病机理当有另一个证候体现，尔后再去问病人。
以是，这本来跟赏玩、剖析《伤寒论》与《金匮要略》的条则是一致的。由此可知，咱们不该该只正视于对条则的背诵，漠视了对条则的剖析，由于不够剖析也宛然摆脱了临床，摆脱了中医的辨证论治想法法子。
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