中医大夫
中医大夫不像医生。他像是天文学家。他望着我的脸说：你气色不好。这不正是古代的占星士（那时的天文学家）望着天空在说：“星象呈凶兆”么？他又补充了一句，“脸上有阴气”，他眉头微微皱起来了，好象是天文学家在太阳系附近发现了一个大黑洞，那着实有些危险的，弄不好这个星系就会被它吞没，连一丝光线都逃逸不出来，他得赶快把这个消息告诉人类的有关当局，让他们想办法移民或安排后事。好在这个黑洞是在我的脸上，而不是在天空的脸上，这位天文学家——这位医生和蔼地微笑了一下，轻声说：没关系，吃服药会好的，浮云遮月，只是彼此打了一个照面，云走云的路，月走月的路，只是云粘滞了些，吹一点小风，自会云开月朗。他又叮咛了一句：服药的时候，最好坐在向阳的地方，晚上望一会儿太白星，心里想着它是天上的一团吉祥的火焰，药下肚了，祥光也下肚了，再平静地睡觉吧！这位医生，这位天文学家又手指上方，告诉我太白星在夜晚的方向，以便让我随时眺望和观察，吮吸那吉祥的火光。我的病房，会不会成为一个临时的天文观测台？这生病的日子，我不成了业余天文爱好者？他像是水利学家。他拉起我的手，他开始切脉，他在察看我身体里江河湖海的水情。脉有些滑，他说，这不就是说河水快断流了，只有些残水勉强敷衍着河床？他又说：脉有些滞涩，这当然是说，该清淤了，淤泥已堵塞了运河，许多船队搁浅了，天光照不见波影，没有湛然清流，生命在岸上如何能够领略柳浪闻莺？他有一次还说：脉有些冲，他神色略显惊讶，莫非发现了涨水的迹象，也许是洪灾？他于是查看舌苔，这无疑是在考察上游的水情，尤其是这源头的情况,舌苔上,是云？是雾？是风？是冰雪？是泥石流？知道了上游的情况，就有了疏导中游、治理下游的对策。这位医生，这位水利学家点点头，好象对治水有了几分把握。他像是哲学家。多数时间里他很少说话，他在“格物致知”，他在沉思。一个个病体就是他哲学思考的对象。他以天地为师探求人体运化的原理。他仰观天文，平视人体，俯察地理。在天地的大洪流里，人，该怎么寄存这小小一滴？他说：天地与我同源，万物与我并生。人体者，微观之天体；天体者，宏观之人体。人体小天地，天地大人体。阴阳、虚实、表里、寒热，风火，盈亏……他用这一对对概念描绘人体，其实这些概念用来表述天地万物的沉浮升迁成毁，岂不也很合适？头痛医脚，脚痛医头，他总是由果推因，沿波溯源，从根处探求事物的究竟和病的究竟。他说，勿躁勿怒，你当涵养性情，清和其心，调畅其气，物我无隔则万物皆备于我，万物之正气护持我，则何病之有？他说：近山者仁，近水者智，近雪者其性洁，近荷者其心香，有无数清洁的事物与我相随，则何病之有？他说，念天地之悠悠，想宇宙之无垠，人生如寄人死如归，来于茫茫归于茫茫，皆如闪电划过万古之长夜，那灿亮的瞬间就是生命，旷达些吧！通脱些吧！有了天地的胸襟，明月在怀，白云在怀，虹在怀，无垠的蔚蓝色时时高悬心*，尘埃沉于深谷，百鸟翔于山巅，名缰利锁焚于净火，嫉妒仇恨被清风吹落，你变得无涯无际的宽广，坦荡荡一片厚德载物的大地，如此做了，你就有了至人的品格，则何病之有？与天地精神往来者，必有天地的至大至深至刚至柔，则何病之有？这位哲学家，这位医生，当然不是这样滔滔不绝地对病人发表他的哲学讲演，不，他常常是沉默和安静的，眉目间透出的是静穆和慈祥。我借阅他的一些行医日记，我觉得我不是在读有关医术的文字，我其实是在读哲学，甚至，他告诉了我许多在哲学家的著作里读不到的东西。哲学家用概念演绎理念，也许能启示智力却无助于涵养人的性情，那种远离性情的哲学，是哲学家所做的智力体操，它部分地有助于我们智力的改进，却终究进入不了我们的心性。我从这位医生，这位哲学家那里，读到了有关天和人、心和物之关系的绝妙论说，它宏大而能落实于方寸，它不在心外寻找天地，也不在天地之外寻找心，天地即心，心即天地，修好了心即找回一个好天地。大哉斯言，如果我能修成此般意境，则何病之有？这位中医大夫不像是医生，只因为他是高明的医生。他就是唐朝的孙思邈医生。在一段患病的日子里，我梦见了他。醒来，感到有点奇怪，梦中遇到的那位医生名叫孙思邈，相貌却是我外祖父的。我外祖父也是一位中医，听我母亲说：他的医术一般，人倒是很仁厚的一个好人。孙思邈医学思想概要：孙思邈崇尚养生，并身体力行，正由于他通晓养生之术，才能年过百岁而视听不衰。他将儒家、道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合，提出的许多切实可行的养生方法，时至今日，还在指导着人们的日常生活，如心态要保持平衡，不要一味追求名利；饮食应有所节制，不要过于暴饮暴食；气血应注意流通，不要懒惰呆滞不动；生活要起居有常，不要违反自然规律等等。作者：李汉荣，诗人，散文作家，中国作协会员。和为贵吧
